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除则在于闻思修三慧的熏发。他以《楞伽经》为例，说明到： 盖《楞伽》，以八识二无我，五法三自性，转识成智为宗。彼不达此义者，以为得心之后，再无一事矣。殊不知，道可顿悟，情须渐除，而鼻祖所传之心，道也。《楞伽》所谓转识成智之法，治情之具也。(《全集》，卷二，〈法语〉，页六六五。) 真可认为，一个顿悟得道之人，并不代表当下已经转识成智、证得无余涅槃。因为情识并不会因为顿悟而除尽；要待情识除尽之后，方...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
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出的经典， 并末冠上「大乘」二字的头衔，而后出同本经典 的译本上则有「大乘」的头衔。 前后译本的内容，并无不同 。 例如唐代实叉难陀所译的大乘入楞伽经，先前已有求那跋 陀罗所译的楞伽阿跋多罗宝经... 念。 「小乘」也不是梵文原意「低劣的教义」，而是与中国 小学比附，意为「基础的教义」。 这个错误直到罗什译经之 后才得到纠正，使中国佛教从「格义」进入「判教」的新阶 段。 237 页 公元...
周伯勘
|佛学论文|因明|五明|
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真正成就，是从离开有无对立乃至一切对立的境界上，自然显现出来的结果。《楞伽经》说：“智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而兴大悲心。”这是没有主体与客体对立，觉者与被觉者的对立... 怜愍别人，这是佛教实践伦理的基本要求，而其成立基础是，任何人都爱自己，也必须爱别人。《六度集经》说：“众生扰扰，唯为身命，畏死贪生，吾心何异哉。” 南传《法句经》说...
惟 俨 ( 新加坡佛教总会主席、莲山双林寺住持)
|世界佛教论坛论文|
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人之性源」，而应贵在「妙悟 212页 自心，心悟则回观文字，如推门落臼，固不难矣」(注12) 。于是他北 游入五台山习枯禅，直到在龙门开悟，方展《楞严经》为证。其后， 他对《楞伽经》的探讨，则...专业性的沟通，反而对宗教根源性的维持，更能 贯彻到底。 214页 反之，对德清而言，他既在道源上能实证，则他已无所区别于佛 经或世学的择取问题，因为一切只不过是「心意识」的「影响」罢了 。他在...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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，热性不变，不热不能叫火。那么生命的属性是什么呢？各位可参参，不难得出解答。
从初祖一直到五祖，这是禅宗的如来清净禅。它主要的依据是《楞伽经》。不必把《楞彻经》中每一句拿来印证，只要一句话：如来...原本如此，这是真理。真实的即是原本的。你能把你的心恢复到如其本来，那你就恢复了真心。经上很多地方说真心、真如、如如，乃至摩诃般若，都是讲的真心。什么叫摩诃般若？大智慧。为什么不直接翻译成大智慧？因为它...
何明乾 吴明纯
佛学论文|因明|五明
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力量叫“自觉之力”。这个力量不是佛给你的，不是靠念咒的，而是自觉的。《楞伽经》把这个能觉悟到的力量叫“自觉圣智”。 一切境界都是这个妄念玩的把戏。我们普通人，乃至一般修行人，都是活在乱七八糟的妄念下...相比。那么用功的修行人，但是就是没有像佛“睹明星而悟道”的那么一下，不行就是不行！沩山跟他讲了那么多经，加上他自己那么用功，但是他知道自己就是没有“那么一下”，所有的努力就是只有修行的那个样子而已，但也...
洪文亮
|佛学论文|因明|五明|
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识心是怎么造成法 ────────────────────────────── 注19 如《楞伽经》云「开引计我诸外故，说如来藏」，即表示此义。 注20 普通说有二宗的对立，彷佛成了截然的矛盾，这...胆地以此粗疏的面貌世，算是为自己曾犯的错失留一见证吧！尚祈博 雅能不吝赐正！ 参考书目 1. 《维摩诘所说经》，鸠摩罗什译，《大正藏》册14。 2. 《楞伽阿跋多罗宝经》，求那跋陀罗译，《大正...
谢大宁
|佛学论文|因明|五明|
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应译为敬语，对其他则可用中等以下的词语，按照以前父王的钵阐布及大译师们集体翻译《宝云经》和《入楞伽经》等时的规定翻译。」 (注二五)譬如，佛「眼」用spyan，佛「手」用phyag，佛「足」用...二、译经规则的订定与译经内容之限制 本书中关于翻译的规定主要有二项:一是译经规则的订定，一是许可翻译之经 ________________________________________ 注一一...
胡进杉
|佛学论文|因明|五明|
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经略说》：「《圆觉经》如此直接彻底的点出宇宙生命的究竟，可说是无上大密法……在这圆觉心体上，没有什么菩提、涅盘，烦恼即是菩提，『无有佛涅盘，亦无涅盘佛』(见《楞伽经》)，无所谓成佛不成佛，众生个个都是佛...正念离诸幻[2]，先修定学持禁戒[3]， 恒念我身四大合，四大各离身何处[4]？ 注释： [1]欲求如来净觉心……普令众生得开悟 页25 ─本经(普眼章)：「于是，普眼菩萨在大众中即从座起，...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
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层出着烦忧怖畏，乃由于智愚被伪装了的后果 ，智慧离人何尝远呢﹖只须辨别清澈，自然「念兹在兹」了 。大乘入楞伽经分智为三等﹕ 一、世间智 谓诸凡愚着我我所，执取二边，求诸有声 贪色等境，如是...，也不贪着，以无别的 心，随顺万变，为利乐一切众生，修习智慧，这是有为的无 为，超越的普遍，亦所谓究竟中道。楞伽经又显示智与识的 区别谓﹕「生灭是识，不生不灭是智﹔堕相无相及有无种种 相因是识...
巴怡南
|佛学论文|因明|五明|
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